새 예루살렘(2)-명칭들

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생명의 흐름 124

새 예루살렘(2)-명칭들

우리가 본 바와 같이 새 예루살렘은 성경에 있는 모든 계시의 최종 완결이다새 예루살렘의 다섯 가지 명칭은 새 예루살렘거룩한 성하나님의 장막어린양의 아내믿는 이들의 어머니이다사람이나 사물을 명명하는 이름은 항상 그 특정 인물이나 사물의 구성 요소구성 성분기본 요소를 함축한다. ‘라는 단어는 개의 요소와 구성과 조성을 나타낸다마찬가지로새 예루살렘의 모든 명칭은 새 예루살렘의 구성 요소기본 요소구성조성 등을 함축하고 있다.

(New)

왜 그 영께서는 새 예루살렘이라는 명칭에 라는 단어를 사용하시는가성경은 우리에게 두 가지 창조물곧 옛 창조물과 새 창조물을 계시한다옛 창조물 안에 있는 어떤 항목도 하나님의 본성을 포함하지 않는다다시 말하면하나님은 옛 창조물 안에 계시지 않는다그러나 새 창조물에 속한 모든 것 안에는 하나님의 신성한 본성이 있다옛사람 안에는 하나님께 속한 것이 없으나새사람은 하나님에게서 태어났을 뿐 아니라 하나님으로 창조되고 조성된다우리의 새 마음은 하나님께 속한 어떤 것이다(겔 36:26). 우리의 생각이 새롭게 된다는 것은 하나님께서 우리의 생각 안으로 일해 넣어지셨음을 의미한다(엡 4:23). 신약에서 를 넣어 명명한 모든 항목은 하나님께서 이러한 항목들 안으로 일해 넣어지셨다는 것을 가리키거나 암시한다여러분에게 하나님이 없다면새 마음도 없다새 가죽 부대와 새 포도주와 새 옷과 새 언약인 신약 등 모든 것은 그 안에 하나님께서 계시기 때문에 (new)’를 넣어 명명한다옛 언약인 구약은 죽은 문자에 속한 것이었지만새 언약인 신약은 그 안에 하나님이 계신다이 원칙에 의해우리는 옛 예루살렘이 물질적인 성이었음을 알 수 있다그 구성 요소에는 하나님의 본성에 속한 것이 전혀 없었다그러나 새 예루살렘에는새사람과 똑같이그 안으로 일해 넣어지신 하나님이 있다새 예루살렘이 새로운 것은 하나님이 그 안에 더해지셨기 때문이다.

예루살렘화평의 기초

예루살렘이라는 명칭은 예루와 살렘에 해당하는 두 개의 히브리어 단어로 구성되어 있다. ‘예루는 기초를 뜻하며 살렘은 화평(또는 평안)’을 뜻한다바울은 히브리서 7장에서 살렘 왕이 화평의 왕이라고 말한다(2). ‘살렘은 화평을 가리키고 예루는 세워진 어떤 것건축된 어떤 것기초로서 놓인 어떤 것을 가리킨다그러므로 예루살렘은 화평의 기초를 뜻한다예루살렘은 화평 가운데서 터가 놓이고 세워지고 보호되는 어떤 것이다성경은 화평이 하나님 자신임을 가리킨다신약에는 두 가지 명칭이 있는데곧 평안(또는 화평)의 하나님’(빌 4:9, 살전 5:23)과 하나님의 평안’(빌 4:7)이다두 명칭 모두 하나님 자신이 우리의 화평이심을 가리킨다또한 에베소서 2장 14절은 그리스도 자신이 우리의 화평이심을 가리킨다이 화평은 곧 우리가 그 안으로 들어가 이미 터를 잡게 된 하나님이다이것은 외적인 화평이 아니라우리가 그 안에서 보호받는 내적인 화평이다영원 안에서 우리는 영원히 화평을 누릴 것이다새 예루살렘 전체가 평안의 실체일 것이다새 예루살렘으로 완결될 때 우리는 평안 안에즉 삼일 하나님 안에 있게 될 것이다.

거룩한 성(The Holy City)

새 예루살렘은 또한 거룩한 성으로 명명된다(계 21:2). 신약에서 거룩한이라는 단어는 하나님께로 분별되는 것뿐 아니라 하나님으로 적셔지는 것을 뜻한다구약에서 거룩하게 되는 것은 하나님께로 분별되는 것이었다구약에서는 하나님으로 적셔짐이 없었고거룩함이나 거룩하게 됨도 위치적인 면만 있을 뿐 기질적인 면은 없었다그러나 신약에서는 객관적이고 위치적인 거룩함과 거룩하게 됨뿐 아니라또한 주관적이고 기질적인 거룩함과 거룩하게 됨도 볼 수 있다로마서 6장 19절과 22절은 거룩하게 됨이 주관적이며 기질적인 것임을 가리킨다구약에서 금은 위치가 바뀜으로써즉 성전 안에 놓임으로써 거룩해지고 성별될 수 있었다데살로니가전서 5장 23절에서 바울은 우리의 전 존재곧 영과 혼과 몸이 완전히 거룩하게 되기를 기도한다이것은 기질적으로 거룩하게 되는 것으로이 단계에서는 거룩하신 하나님 자신께서 그분의 거룩한 본성으로 우리를 적시신다위치적인 거룩하게 됨에서는 단지 위치의 바뀜만 있지만기질적인 거룩하게 됨에서는 본성과 요소의 변화가 있다이 거룩한 성은 하나님으로 적셔질 수 있으며또한 하나님으로 이미 적셔진 살아 있는 사람들로 구성된다.

하나님의 장막(The Tabernacle of God)

요한계시록은 또한 새 예루살렘이 하나님의 장막임을 말해 준다(21:3). 신약에서 장막은 첫째는 그리스도요그다음은 확대되신 그리스도이다요한복음 1장 14절은 육체가 되신 말씀께서 우리 가운데 장막을 치셨다고 말한다예수 그리스도께서 육체가 되셨을 때 그분은 장막이셨다구약에 있는 장막은 물질적인 건축물이었으나신약에 있는 장막은 한 인격이다더 나아가 구약의 성전은 물질적인 건축물이었으나요한복음 2장에서 주 예수님은 그분 자신이 성전임을 지적하셨다(19-21). 이제 신약에서 성전은 한 인격이 된다구약에서는 장막과 성전이 둘 다 물질적인 건축물이었지만신약에서는 장막과 성전이 다 한 인격이다이 인격이신 그리스도는 부활하신 후 확대되고 증가되고 번식되었다따라서 이 인격은 한 단체적인 인격이 되었다이런 이유로 바울이 교회를 하나님의 성전이라고 부른 것이다(고전 3:16). 신약의 완결인 새 예루살렘은 물질적인 건축물이 아니라 한 단체적인 인격이다.

어린양의 아내

요한계시록 21장 2절에서는 새 예루살렘이 남편을 위하여 단장한 신부로 준비되어 있었다고 말하고, 9절에서는 새 예루살렘을 신부 곧 어린양의 아내라고 언급한다온 우주 가운데 첫 번째 아내는 하와였다에스겔서 23장에서 이스라엘 자손은 여호와의 아내로 불린다(1-4). 요한복음 3장에서 거듭난 모든 믿는 이들은 그리스도의 신부로서 그분의 증가 곧 확대가 된다(29-30). 에베소서 5장에는 그리스도의 아내인 교회가 있고고린도후서 11장 2절에서 믿는 이들은 그들의 남편이신 그리스도와 약혼했다요한계시록 19장 7절부터 9절까지는 우주적인 결혼식 날즉 어린양의 결혼을 보여 준다최종적으로 성경의 마지막 두 장에서 우리는 어린양의 아내를 본다어린양은 삼일 하나님의 체현이시며아내는 모든 성도들의 완결이다성경은 영원 안에서 결혼 생활을 하는 한 쌍의 신성한 부부로 결론을 맺고 완결된다.

믿는 이들의 어머니은혜의 새 언약

갈라디아서 4장은 새 예루살렘을 믿는 이들의 어머니로 계시한다이 어머니는 위에 있는 예루살렘하늘에 속한 예루살렘이다(갈 4:26). 물질적인 성이 자녀들을 낳는 어머니가 되기란 불가능하다새 예루살렘하늘에 속한 예루살렘위에 있는 예루살렘이 우리의 어머니이다하갈은 율법의 옛 언약을 상징하는데이 옛 언약은 유죄판결 하고죽음을 가져오며노예 노릇을 할 자녀들을 낳는다(갈 4:24-25). 반면에 사라는 은혜의 새 언약을 상징하는데이 새 언약은 우리를 의롭다고 하고생명을 가져오며자유에 이르는 자녀들을 낳는다(26-28, 31). 새 예루살렘하늘에 속한 예루살렘위에 있는 예루살렘은 우리의 어머니이며이 어머니는 은혜의 새 언약이다이 새 언약은 우리를 자유의 자녀들로 낳았기 때문에 우리의 어머니이다또한 어머니의 자녀들이 어머니의 구성원들이 된다새 예루살렘은 삼일 하나님께서 그분의 새 언약의 긴 과정을 통과하신 것의 최종 완결이다삼일 하나님은 그분의 새 언약 안에서 항상 그분 자신을 우리 모두 안으로 나누어 주시고 분배하심으로써우리를 그분의 구성 요소들즉 그분의 최종 완결의 구성 요소들이 되게 하고 계신다최종 완결은 삼일 하나님 자신만이 아니라삼일 하나님과 그분께서 구속하신 세 부분으로 된 사람의 연합일 것이다바로 이것이 새 예루살렘이다.
[위트니스 리하나님의 신약 경륜한국복음서원]

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